甲骨文百东谈主谈

盛名作者、风气学家孟宪明。 受访者供图

河南日报客户端记者 张体义 李悦

甲骨文是迄今划定中国发现的年代最早的闇练翰墨系统，有东谈主通过甲骨文看到了商代的干戈，有东谈主透过甲骨文看到了商代的先公先王。盛名作者、风气学家孟宪明经过对甲骨文40余年的深入谈判，从中看到了滚滚而至的中国古代神话。12月20日，孟宪明以甲骨文中常见的日、月二字动手，对记者详解甲骨文中赋存的神话内涵。

日、月二字，应该说是中国翰墨学解释最早、释意最明确的两个字。《说文解字》这样解释：日，实也。太阳之精不亏。象形。凡日之属王人从日。月，阙也。太阴之精。象形。凡月之属王人从月。

清代翰墨学家段玉裁在他的《说文解字注》中，对许慎的解释作了生动的注解和补充。当代翰墨学家刘赜对日、月二字的谈判又有跳跃。他说：“日，实也。与下文月阙相对为文。并以音训其形一为满实，一为亏缺也。”“日光盛而视物近，蟾光弱而视物远，日生热而月无之，亦似一近一远。又推行自晨至夕为一日，自朔至晦为一月——亦觉日近而月远。”日有近意，月有远意，可算是刘先生的心得。

对于日、月二字的谈判，似乎到此一经完备精细，但在孟宪明看来，巧合如斯。从发生学的角度来看，事情毫不会如斯简便。先东谈主造日、月二字时，诚然有依形画字的身分，但除此除外，还有莫得其他创造依据呢？诚然有，且是比“依形画字”更为艰辛的依据，那便是那时东谈主们的文化心绪、念念想意志和不雅念等。

孟宪明解释，远在翰墨产生之前，先民就有了对山川日月、风雨雷电等的领路妥协释。那时东谈主们的领路还不高，对之多聘请神话解释，即把一切都赋予东谈主的嗅觉和念念想姿首，把它们东谈主格化。日、月，这两个和东谈主们关系最为密切的天体，是先民“神话”最早、最多、最丰富的对象。有翰墨的对日、月最早的神话记录是从西汉开动的。

汉代王充《论衡·说日》：“日中有三足乌。”汉代司马相如的《大东谈主赋》更为活活泼现：“吾乃本日睹西王母，暠然鹤发戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”

《入门记》卷一引《淮南子》：羿请不死之药于西王母。羿妻姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。闻一多在《天问释天》中连举了11个左证，阐述《天问》中的“顾菟”便是蟾蜍。它阐述汉代往时的神话传奇是以蟾蜍为月中之精的。到了后汉，东谈主们又传奇月中有兔。神话传奇多口耳相承，音误征象屡有发生，蜍、兔污染并不奇怪。

孟宪明说，汉时致使远在汉往时，对于日中有三足乌、月中有蟾蜍的神话传奇，应该是人所共知、广为流传的。一个闇练的神话，一个被归并民族中的扫数东谈主熟知并传奇着的神话，一个莫得翰墨只靠口耳相承而远播四方、流韵百代的神话，从它的创作到它的流传并被扫数东谈主见识，莫得极端久远的时候是不行设想的。也便是说，远在莫得翰墨之前，对于“日中有三足乌、月中有蟾蜍”的传奇就一经很闇练了。直到今天，民间仍有不少对于太阳和月亮的神话故事。

《说文解字》等书释“日”中那一横或少量时所说，“太阳之精不亏”“象满实与黑影之形”。然而在释“月”中那一竖或少量时，则说“月，阙也”。为什么日中那少量暗意“满实”，而月中那少量就暗意“亏阙”呢？

孟宪明暗意，当咱们列举出日、月的神话传奇，并规划现有的关系贵寓，进行深一层念念考时，上述的疑问就豁然晴朗了：底本那一横或少量或一竖，不仅是“象其形”，况且抒发了先民对日、月二物的领路。也便是说，先民在造字之初，无论是意志的照旧潜意志的，都一经把他们对于日、月的念念考和领路注入这一造字过程和造字对象之中了。日是“象中有乌”，月是“象中有蜍”。日、月是“象中有神话”。汉字发生学的表面告诉咱们，汉字是造字法和表辞法长入的居品，它包括造字心绪和社会考试心绪的一交心绪经过。想必在古代，东谈主们看到既像画又像字的“日”“月”时，立即就会昭着其中的蕴意。自后，字的记号道理加强了，象形的“形”和蕴含的意（神话）缓缓被掩埋掉了。考古发现的汉代画像石、帛画中的三足乌画像石、嫦娥奔月图等都是日月神话的真确施展。因此，古东谈主所造日、月二字，委实赋予了它们更长远的内涵，“象形”的解释仅仅解释了二字的形，而莫得触及它们自身的长远含义。惟一当咱们把形和意都释到了、释通了、释透了，翰墨自己的价值才智得以全面体现。

孟宪明向记者败露，包括甲骨文在内的中国古代翰墨中蕴含天文、神话等内涵的例子还有好多，古翰墨需要用神话、风气来再次点亮。之前他曾应出书社之邀准备写一册《甲骨文与神话》的专著，提纲列好了，自后因为写其他书迟延了。最近准备拿出一年的时候写一册与翰墨关系的书，翰墨谈判、传播需要拓宽视线、面临东谈主心，走近先民广宽魁岸的精神宇宙。

“字”源其说

巳与蛇的翰墨演变你知谈吗

中央播送电视总台《2025年春节联欢晚会》发布主题和主记号,视频中卓绝标注出了甲骨文“巳”的写法。 央视新闻视频截图

河南日报社全媒体记者 张弋

蛟龙去，灵蛇来。日前，中央播送电视总台《2025年春节联欢晚会》发布主题和主记号。乙巳蛇年春晚将在昂扬祯祥、喜气洋洋的总基调中，以“巳巳如意，生生络续”为主题，与大家华东谈主相约除夕、欢度农历新年。

巳，象征着阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成著述。巳是地支中的第六位，对应的十二生肖是蛇。央视在发布的视频中，卓绝标注出了甲骨文“巳”的写法。

“巳”和“蛇”有何如的关系？在甲骨文中，“巳”是蛇的有趣吗？

商周技术，“巳”有两种体式，一与“子”同，像婴儿形，甲骨文、金文用以暗意地支“巳”；另一为《说文解字》小篆所本，许慎以为像“子未成形”，其在甲骨文、金文用为“祀”字。

古翰墨学家李学勤先生主编的《字源（上）》指明，“它”是“蛇”的初文，是个象形字，像蛇之形。甲骨文蛇形有单画双钩之别。双钩写法即为“它”的初文。“它”字经过历代络续发展，线条冉冉笔直化，像蛇头的部分冉冉演变成“宀”形，像蛇身和蛇尾的部分冉冉演变成“匕”形。由于“它”在古籍中常被借用，秦汉技术又产生了一个后期本字，即在“它”的基础上增多“虫”旁，变成“蛇”字。

蛇这样一个令东谈主以为发怵的动物，为什么会成为十二生肖当中的一员呢？

上古技术，先民的生涯环境恶劣，分娩力水平低下，像蛇这样一种在地上爬行的动物，东谈主类无法覆盖它的危害。是以他们把蛇看作一种神灵的动物，致使把蛇看成图腾来进行崇尚。

《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，东谈主面蛇身，一日中七十变。”这阐述蛇不仅是让东谈主们发怵的动物，亦然东谈主们以为有灵性的动物，是以蛇大约投入十二生肖也就不会奇怪了。

甲骨文双语小学堂

甲骨文“教”从攴（pū）、从爻、从子。“攴”像手执教鞭训教之形，爻是声符（或以为是学习的实践，像算筹之形），子是素养的对象。本义是素养。字形有时会概略“子”这一部件。卜辞顶用作主谈主名和地名。

The oracle bone form of the Chinese character “教” (jiào) consists of the components “攴”, “爻”, and “子”. In the , “攴” resembles a person holding a teaching stick, symbolizing instruction.The “爻” functions as a phonetic component. Some interpretations suggest that it may also represent the content of learning, resembling the shape of counting rods.The “子” component represents the learner or the recipient of education. The original meaning of “教” is “to educate” or “education”. Occasionally, the “子” component is omitted. In oracle bone inions, “教” is also used as a personal name or place name.（翰墨翻译 童林）

文物小档案

玉鹅

玉鹅通高5.57厘米，颈部周折，突胸，两脚馈遗，尾部内圈。器身一侧饰双阴线卷云纹，一侧素面。此器可能尚未完工即随葬。

插图/王伟宾开云(中国)kaiyun网页版登录入口