封面新闻记者 刘可欣 徐瑛蔓 辽宁省向阳市建平县照相报谈

1983年10月31日，牛河梁管事庙址隔壁，显自满一件了不起的东西。

历程发掘后，考古东谈主员发现，这是一件面部举座得以无缺保留的女神头像。据记录，这件头像“外表打磨光滑，出土时排场呈鲜红色，眼眶、脸颊尤显，唇部涂朱”，“双眼中均嵌淡青色圆饼状玉片为睛”①。根据伴出的东谈主体肩、臂、乳房残部等塑件，考古东谈主员推断这件头像属于一具真东谈主大小的女神像。自后，东谈主们称之为“红山女神”。

女神头像（复成品，摄于牛河梁管事博物馆）

红山女神的出现，“以可信的考古贵府阐明了对女神的难得，在我国原始宗教坚定形状中不异占有主导地位”②。多年来，东谈主们关于红山女神的温纳降未住手。她究竟是红山先民依据设想创造出来的形象，照旧有着真是的原型？在同为娴雅古国的古埃及，不异有着女神难得的信仰。那么在牛河梁管事群，究竟是如何的一群东谈主，有着这么的难得和信仰？近日，封面新闻记者来到辽宁省向阳市建平县，独家专访中国社会科学院考古商榷所寰宇考古商榷室主任、牛河梁管事考古发掘领队贾笑冰，解答其中的疑问。

女神信仰由来已久

女神像或已代表祖宗神

天然红山女神的出现，让公众启动暖和红山文化中的女神难得，但这种信仰并非顷刻间出现。在辽西地区，女神信仰由来已久。在内蒙古自治区赤峰市林西县距今约8000年傍边的白音长汗管事，就曾在60余平日米半地穴式房屋管事的方形灶坑前，发现了一尊忻悦洼文化石雕女神像。这是中华大地上最陈旧的东谈主物雕像，被称为“中华老祖母像”。

2016年，赤峰市翁牛特旗南湾子北管事F2房屋遗迹的中心灶址后方，也出土了两尊忻悦洼文化的石雕东谈主像，其中一尊目、口嵌蚌者为女性石像，另一尊为男性石像。

事实上，在内蒙古自治区的多个管事，皆曾出土过石东谈主像。

“这种女神难得在辽西地区本人就有文化传统，这是红山最胜仗的源流可能是忻悦洼文化的一个紧迫发达。”贾笑冰说。

贾笑冰在牛河梁管事责任站

再往北去，在西伯利亚地区最闻名的旧石器期间晚期管事玛尔塔，大致在两三万年前，就依然有了用猛犸象牙雕镂的妊妇形状的东谈主像。再往西，去到欧亚草原、安纳托利亚高原、欧洲大陆，早期皆存在这种女神信仰。“它体现的可能是一种巫术信仰。在万物有灵的阶段，怀胎的女性代表着丰产，是那时的东谈主类对丰充的好意思好向往。”贾笑冰说。

然则到了红山女神的这个阶段，与上述的女神信仰产生了一定的分别。

在女神像出土的庙址上层，还出土了至少分属于六个个体的东谈主像残件，其大小不一。即便女神像特殊于真东谈主大小，但在群像中仍旧属于中微型，位置也处于主室偏西一侧。考古东谈主员在主室中心，还发现了特殊于真东谈主器官三倍大小的鼻子、耳朵塑件。可见，在原庙址中，还应当存在一尊比女神像更大的主神像。而女神像应当是围绕主神的多神难得之一，“显着已不是祖宗难得的领先阶段”③。

此外，除了女神像之外，庙址中还出土了陶塑的禽爪、熊爪、猪龙等。因此，单独只说女神像的紧迫，是不对适的。贾笑冰合计，“到了红山女神这个阶段，应该依然变成了一个神像的体系。按照宗教育的商榷，它依然从巫术发展成为一个宗教，是以它的寓意、对象可能就不一样了。”

这也对我国娴雅朝阳阶段的宗教商榷，提供了极为稀有的材料。

而在贾笑冰看来，女神像天然是一个女性形象，然则它大要依然代表的是祖宗神，女神信仰发展成为了祖宗神的信仰。但红山女神究竟是依照真是的东谈主类形象制作，照旧整合了红山东谈主挂念中的祖宗形象，还需要深广的商榷责任。

“敬天、礼地、法祖”

信仰体系传承于今

女神信仰，仅仅红山东谈主丰富的精神寰宇中的一个方面。

牛河梁管事群是红山社会中晚期的一个祭祀礼节中心，它的等第最高、领域最大，呈现出来不同功能的遗迹亦然最丰富的。除了9号台基上的女神庙外，1号、2号、5号、6号、7号台基上，均存在祭祀遗迹。真理的是，这些祭祀的遗迹与后世《礼记》中记录的祭祀神色相吻合，且这种“敬天、礼地、法祖”的体系，于今仍为中国东谈主所传承。

1号台基存在燎祭遗存。3号台基上发现了陶缸、圆陶片和陶罐的组合。5号、6号台基存在瘗（yì）埋坑。7号台基的结构最为复杂，红山东谈主在这里的山体上铺了许多碎石，还拓荒了三谈石墙。同期，在南部的垫土里出土了深广的筒形器残片。筒形器，这是红山文化中与祭祀礼节算作息息关连的一种礼器。这种摆放筒形器的算作，则常见于红山文化的代表积石冢中。在牛河梁二号场所的一号冢、四号冢，皆有沿着冢墙摆放一圈的筒形器。

7号台基垫土上的陶器碎屑

《礼记集解》中曾记录：“天使在上，非燔柴不及以达之；地示鄙人，非瘗埋不及以达之。”天使在天上，地上的东谈主想要敬献物品，需要破除后借由上飘的烟气投递。地上的东谈主想要敬献物品给地神，则需要掩埋在地皮之下。3号台基所出土的陶缸、圆陶片和陶罐的组合，曾经有学者建议，这很可能是跟‌祼（guàn）礼关连的一种礼器组合。而祼礼，则‌在祭祀祖宗的典礼中饰演着紧迫的变装。

“当今来看，红山东谈主的精神寰宇照旧很丰富的。它依然变成了一个基本的体系，即对天、地、祖宗神的敬畏。”在中国考古学文化中，传承于今的“敬天、礼地、法祖”信仰体系并非只存在于红山文化之中，但这么的信仰体系在红山文化中是最完整的。

“到了商代晚期，咱们发现了许多卜辞。卜辞中记录了祭祀的履行和神色，许多皆能在红山文化中找到它的影子。”到了西周初年，周公制礼作乐，变成了中国最完善的礼法体系。但“周因于殷礼，所损益，可知也”，大要西周所变成的这一套礼乐体系，也与红山文化关连。到了清代，天坛、地坛，不异亦然“敬天礼地”的存在，天坛所呈现出的齐心圆造型，也与牛河梁管事的三层圜丘式祭坛相似。贾笑冰以为，这些皆可能是红山文化最终融入到中中娴雅的历史潮水中的发达。

牛河梁管事祭坛

“它的物资文化，比如陶罐，这些东西可能变化了、消散了，然则红山文化的中枢念念想和信仰，为中中娴雅的发展演变提供了很紧迫的履行。这即是红山娴雅，或者说红山文化对中中娴雅发祥的首要真理之一。”贾笑冰说。

还有一些未解之谜

来年春天重启发掘

然则考古的发现同期也带来了疑忌。在7号台基的北部，考古东谈主员还发现了许多灰坑。这些灰坑与其他管事的灰坑不同。灰坑不错是垃圾坑，用来扔吃剩的骨头、损坏的陶器；也不错是窖藏坑，用来储存食粮、放弃用具。牛河梁管事7号台基的灰坑却是空的。

咫尺，7号台基北部所发现的灰坑主要分红两种。一种里头是红烧土，考古东谈主员料想它们大要跟某种礼节算作关连。另一种是夯土。红山先民先挖一个很深的坑，险些繁芜基岩的进程，再用夯土一层一层地夯平。有学者合计这是大型建筑的磉（sǎng）墩，在磉墩上立柱子，用来修建大型的建筑，大要这评释7号台基的北部曾经存在一个大型的大地建筑。然则，这些夯土坑的罗列并不存在柱网结构，也暂未发现功令，很难料定其为撑握大型建筑的磉墩。另一种可能性则是祭祀用，进行在夯土坑上倒洒动物血之类的典礼。

7号台基的垫土

但不管如何，在7号台基上发达出来的这一系列相配复杂、迥殊东谈主类算作关连的这些遗存，在同期代的考古学文化来看，皆是相对复杂、耐东谈主寻味的。至于是个如何样的“耐东谈主寻味”法，还需要在握续的发掘和商榷中，找到谜底。

来年春天，牛河梁管事的考古发掘责任将重启。女神庙所在的第一场所以及9座台基，仍旧是重心责任的一方面。“红山东谈主那时建台基，到底有多大的责任量，需要如何领域的社会组织，红山东谈主的祭祀礼节体系所留住的考古学凭证，这些皆是考古责任履行。”贾笑冰说，“考古责任，即是征服每年发掘所得回的印迹，这些印迹既有收货也有问题，来退换责任成见。任意地，将牛河梁管事在考古学上的面庞识别清亮。”

参考文件：

①②③ 孙守谈、郭大顺：《牛河梁红山文化女神头像的发现与商榷》开云体育，《文物》1986年第8期。